Опубликованы результаты исследования "Еврейская идентичность в бывшем СССР: состояние и вызовы"
Исследование "Еврейская идентичность в бывшем СССР: состояние и вызовы" было инициировано Евро-Азиатским Еврейским Конгрессом (ЕАЕК) и проведено в первой половине 2019 года в России, Украине, Беларуси и Молдове, и в начале 2020 года – в Казахстане, силами основанного ЕАЕК Института Евро-Азиатских еврейских исследований (ИЕАЕИ). Исследование проходило под руководством председателя Академического совета ИЕАЕИ профессора Зеэва Ханина.
Основной целью проекта стал анализ развития еврейской и иной этнической идентичности, а также тенденций формирования еврейских общин, механизмов присоединения к еврейскому коллективу лиц нееврейского и смешанного происхождения, миграционной динамики и социально-экономического статуса различных групп евреев. Кроме того, исследовалось отношение к Израилю, место и роль еврейского государства в культурном, ценностном и поведенческом комплексе описанных групп.
Президент Евро-Азиатского Еврейского Конгресса Михаил Мирилашвили отметил: "Данное исследование стало первым за многие годы масштабным исследованием, позволяющим провести сравнительный анализ ситуации в постсоветских странах. Мы уверены, что данные исследования помогут еврейским объединениям сформировать оптимальную общинную политику, а также позволят международным еврейским структурам получить адекватное представление о еврейской жизни региона, который занимает важнейшее место в исторической памяти еврейского народа и по сей день является источником массовой репатриации в Израиль".
В ходе комплексного опроса еврейского населения четырех стран бывшего СССР получены показательные данные, свидетельствующие о состоянии и перспективах развития еврейской жизни на постсоветском пространстве. Методом личного интервью было опрошено более 2200 респондентов: 890 человек, проживающих в России, 880 – в Украине, 262 – в Беларуси и 185 – в Молдове. В ходе дополнительного исследования, проведенного в Казахстане в начале 2020 года, были опрошены еще 250 респондентов, проживавших в Алма-Ате (97 человек), Караганде (53 человека), Павлодаре (50 человек) и Шымкенте (50 человек). Таким образом был проведен максимально возможный по охвату опрос представителей "расширенного еврейского населения" от 16 лет и старше, проживающих сегодня в четырех странах европейской части бывшего СССР. Речь идет о лицах, отвечающих критериям израильского Закона о возвращении – этнических евреях, потомках смешанных браков во втором и третьем поколениях, нееврейских супругах этих лиц, а также представителях четвертого поколения смешанных браков и членах еврейских домохозяйств, не отвечающих критериям ЗОВ, но вовлеченных в еврейскую общинную деятельность.
Анализ результатов социологического исследования ИЕАЕИ показал, что евреи постсоветской Евразии и члены их семей являются динамичным социокультурным сообществом, обладающим своей, специфической еврейской и квази-еврейской идентичностью. Последняя включает многочисленные духовные и институциональные элементы различного происхождения, но базовым является все же собственно еврейский элемент. В частности, на вопрос "Ощущаете ли вы себя евреем?", 58% респондентов ответили: "да, несомненно", 23% – "не всегда, по обстоятельствам" и только 10% ответили твердое "нет".
Сегодня на постсоветском пространстве, в Израиле и в странах новой русско-еврейской диаспоры фактически завершается формирование новой субэтнической группы еврейского народа. А именно, русскоязычных евреев, для культуры которых наследие восточноевропейских ашкеназов служит уже субстратом. Одновременно с этим на постсоветском пространстве продолжается формирование новых локальных еврейских общностей – "российских евреев", "украинских евреев" и т. д., отличных от классических субэтнических еврейских групп (таких как грузинские, горские, бухарские и др.).
На вопрос исследователей кем именно себя ощущают респонденты, 21% ответили "просто евреем", 31% – "русскими/украинскими и др. евреями", 18% – "русскими, украинцами и др., и евреями одновременно", 20% – "просто человеком" и 5% "только русскими/ членами другого нееврейского этноса".
Устойчиво сохраняемым евреями стран бывшего СССР наследием советского времени является светский этнический характер их идентичности – происхождение, самосознание, национальный язык и другие элементы этнической культуры, из которых первые два являются основными и безусловными, а вторые два – релятивистскими и условными. Владение еврейским языком (языками) желательно, но не обязательно, однако они продолжают играть роль важного этнического символа, и сам их выбор в качестве таковых отражает идентификационные и поведенческие схемы различных культурных и социо-демографических групп "расширенной еврейской популяции" бывшего СССР, к примеру, молодежи и более старших поколений.
Роль религии в постсоветской еврейской идентичности остается малозначительной, и религиозные критерии определения еврейства, нерелевантные в советских условиях, по-прежнему находятся на периферии сознания местного еврейского национального коллектива. Так для большинства респондентов быть евреем – это прежде всего "чувствовать принадлежность к еврейскому народу" (73%), "гордиться еврейской культурой" (58%), "поддерживать еврейские обычаи традиции и культуру" (38%) и "иметь родителей евреев" (33%) и лишь 16% считают, что быть евреем означает "соблюдать религиозные заповеди и посещать синагогу".
Важнейшим фактором персональной, культурной и этно-национальной идентификации евреев стран бывшего СССР был и остается Израиль, на котором сфокусирована основная масса сетей социального общения, связей и миграционных планов русско-еврейской диаспоры. Солидарность с Израилем чувствуют 69% респондентов. Сохранение Государством Израиль его еврейского характера поддерживают абсолютное большинство респондентов как гомогенного еврейского, так и смешанного происхождения. 41% опрошенных считают, что Израиль ни в коем случае не должен отказываться от своего еврейского характера и еще 27% считают, что он должен оставаться еврейским, хотя они и понимают тех, кто требует изменений. Интересен и другой факт – на вопрос "патриотом какой страны должен быть еврей?" 16% ответили: "прежде всего Израиля" и еще 48% ответили "страны проживания и Израиля" и только 24% посчитали, что прежде всего он должен быть патриотом "страны, в которой живет".
В русскоязычных еврейских общинах диаспоры семья, хотя и остается важным фактором усвоения еврейского самосознания, но все реже функционирует в качестве канала передачи еврейских этнокультурных практик, уступая эту роль системе еврейского образования и общинному активизму. Так 28% считают, что еврейское образование "важно для каждого еврея", 47% – что "достаточно общего представления об истории и культуре", а 13% твердо убеждены, что "в таком образовании нет особой нужды".
Нынешнее исследование показало, что уровень еврейской идентичности был прямо пропорционален вовлеченности в еврейскую общинную деятельность (и наоборот). По сравнению с другими социально-демографическими и возрастными когортами, более высокой активностью отличаются молодежь и лица пенсионного возраста, в то время как категория "средний возраст-средний класс" уделяет таким мероприятиям меньше времени. С другой стороны, именно в средних возрастных когортах была высока доля готовых, "если предложат", взвесить свое участие в общинной деятельности.
Наиболее консервативная оценка численности целевых групп на территории стран бывшего СССР, теоретически заинтересованных участвовать в еврейских программах, составляет сегодня порядка 500 тысяч человек, две трети из которых – этнические евреи и представители первого поколения смешанных семей.
Вовлечение всех этих людей в еврейскую деятельность – непростой вызов для региональных и зонтичных еврейских организаций, но практика показывает, что там, где есть вызовы, находятся и возможности.
Публикуется в рамках информационного партнерства
